胡赳赳七千字长诗 1 这样沉闷的生活不值得摆布 高大的碗，整齐划一的小丑 飞鸟在空中宣誓 似乎从不栽跟头 那誓言露出白骨 森森然又血淋淋 学术的阳具被主人的医术无情地阉割了 发懒发胖，喝水，嚼粮饷，哂晒着太阳 尾大不掉，尾大不掉的巨轮驶向太平洋 那一轮红日，那一轮红日的调色板发生着梦魇 有多少秘密埋葬在地下 就有多少舌头在疯狂谈论 女人和酒，迅速败退（生活的假象） 把帽檐和裙裾掀起，撕扯到后下方 乌托邦乌有，空虚耸动着空虚 我们盼着发生点什么但又害怕动荡 ——这是最淫荡的想法。 一切以求稳为最高指示，不由分说 分说无意义；人从单向度走向立体主义 变形，太阳之子，下一代迎来陌生化 用自己的语言写诗变得艰难。 故乡在前世悲泣，任命你为离开水的虾 任命你为离开水很近的虾 每一个秃头背后，都有一个龟孙子 从农业到城市，背负着命运交响曲 从城市到海洋，续命、续弦、续机会主义 互联网自称统帅，但不好意思 统帅被控制。如同卸磨杀驴的历史悲剧

一 贱民政治是这样一种交换：它必须将社会分成两个部分，统治者和被统治者；统治者想方设法使被统治者成为奴役的对象，同时，被统治者也随时令统治者感到恐惧，最终，统治者同样成为贱民 所有心怀恐惧的人，不可避免的成为贱民。贱民首先是一种心态，在贱民的认知中，个人的存活是一个无底线的事件，这种存活包括忍受各种极度的难堪以及深刻的恐惧。无论是面对安全问题还是剥夺问题，也无论是尊严的丧失还是身体控制权的丧失，这些极限式的体验，考验了一个个个体生命可以忍受的极端状态。正是在这样的状态下，贱民心态得以确立，一种贱民的哲学观出现了，在反复压制的三千年长度的东方系统中，贱民们被一言以蔽之：“好死不如赖活”。 这样一句精辟的总结，可以作为贱民心态的写照。一旦将贱民心态上升到全体性、国民性，也就是说只有贱民心态才可以塑造一种国家心态时，这便完成了一种政治气候的大循环，这种大循环形塑了双方，使之成为一种大自洽。我们常常斥其为“麻木、无耻”，并将其作为国民性的一种精神写照。底层贱民表现出的心态正是麻木，麻木者既不幸也不争，安然于现状，以同样麻木者作为生活参照和心理安慰；而高层贱民表现出的心态则是无耻，他们为所欲为，有合法的挡箭牌，能够调动资源、发动手下的人员互相监视、互相争斗。其主要表现是“发动群众斗群众”，以此缓解恐惧心理，否则，群众极有可能联合起来“斗地主”。   二 其次，贱民并不知晓自己是贱民。贱民具有一种底线思维，这种底线思维一再坍塌，但又被迅疾重建。贱民认为杀头、流血、流放等等过去的事件，才是无法忍受的底线。而一旦这些事件真的来临，他们又会认为，这些事件的深度和广度，不如早古时代的那些事件，因此仍然可以忍受。 同时，高层贱民认为自己奉行的是贤人政治，或者说是理想政治。高层贱民将一切统治术包装成贤人政治的样态，其目的是以此进行一种自我催眠和自我感动。高层贱民甚至会省吃俭用、苦修度日，表现出一切为了奉献的情态。但有一个基本核心不会动摇，那就是对事物发展的掌控权、对生杀予夺的裁决权以及对万事万物的分配权。高层贱民也不可能洞察到自己是贱民，因为一切的表象都是如此杰出，如此随心所欲。但是，只要他内心仍有恐惧感，他便仍是贱民。这种恐惧来源于对自身权力的不自信，以及对任何他人的不信任。这种任何他人包括亲密的对象、家族的成员，以及看起来忠心耿耿的部下。越是这些人，最终越有可能挑战他的权威，使其丧失他原有的果实。   三 对于一种贱民政治，是不需要“弱民”、“愚民”的。因为无论是高层贱民，还是底层贱民，他们同样笼罩在这样一个政治生态中。其主要手段是：自欺，使自我感动；欺人，使他人效劳。既便是任何带有强国色彩或智性主义的策略，它也已经是弱民、愚民的一部分。也就是说，主观上的强民、智民的方针，其最终也会滑向弱而愚的深渊。因此，任何一项强民政策，在这个自洽的系统中，也不过是一项恐惧的方针：再肥的羔羊，终于是待宰的羔羊。 贱民政治，完全不需要弱民、愚民，正是因为其本质的突然性、猝不及防性、忽然发作性、秋后算帐性。贱民政治中，最终决策者控制着一切，于是担心一切都失控。就像农夫担心一夜之间狂风暴雨大作，以致庄稼歉收。由于想控制一切，因此，高层贱民并不愿意建立一个法律构架下的自运行系统。高层贱民愿意亲力亲为、任劳任怨、日理万机，享受工作的乐趣。因此，高层贱民倾向于把自己累死，也不愿意释放出去权力。 高层贱民就是底层贱民的“天气”，但高层贱民的“天气”又是什么呢？高层贱民预放两种天气的突变：一种是来自底层贱民的小气候，可能发酵成某种导火索；另一种是来自国际气候的变化，当有一种非贱民政治的参照系普遍存在时，或者说当普世价值已经成为常识时，高层贱民便很难自圆其说，不得不进一步陷入恐惧的深渊，总想抓住什么以能够益寿延年。其极有可能的方式便是：掩耳盗铃、图穷匕见。   四 贱民具有一种莫名其妙的虚荣心。他们不关心自家的生计，反倒对国家的兴衰津津乐道。他们并不具备同理心，是共情能力贫瘠的一个群体，因此他们对他人的痛苦视而不见，甚至当作快乐的来源：旁观他人的施虐。在他们有限的视野中，他们对陌生人的态度出奇地冷漠，但又对熟人社会出奇地警惕。他们把多余的精力放在互相的轧辗中，而从不发展他们的道德和智力。但他们又常常挥舞道德的大棒指责别人，以便满足自己那点微不足道的利益和浅薄的崇高。 贱民是一个挣扎的群体，他们在苦苦挣扎中找到乐趣。他们总期待有一些变化发生，只有在变化中，他们可以找到投机的可能性。因此，无论是好的变化还是坏的变化，对于他们来说都是一样。只要有变化，就意味着板结的土壤可以重新松动，也意味着游戏规则得以改写，某些利益将重新分配。因此，贱民从来不拥有长久的规划，他们总是抱着苟且的、放任的心态。贱民是典型的代表，混一天算一天。因此他们花费大量的时间，满足于吃吃喝喝，吹牛聊天。他们几乎不具备钻研任何问题的能力。并且，他们也总是怂恿他人对真理身体力行，自己却逃避捍卫真理的风险。事实上，他们并不愿意真正付出什么，他们也不认为有任何东西值得付出生命去实现，因此他们的生命也并不具有什么真正的价值。   五 贱民之“贱”，意味着一种贱踏，一种对人性的反动。贱并非一定指向贫穷，也不完全是指向阶层低下，贱直接指向内在的愚昧和无知。它意味着将人性中贪婪、堕落、懒惰的一面展现出来。它同时意味着永不魇足的欲望。 因此，贱是这样一种表征：当它有两条路可以选择时，它总是选择那条最轻易达成的路；当困难之路与捷径之路摆在面前时，它永远选择捷径之路；当人性的高贵与尊严之路在前，它同样如此，它一定会避开，走向人性的苟且与低贱。 贱民出卖自己灵魂的时候，往往认为是在维护自己的利益。因此贱民在认知上有着严重的障碍。他们将自己的灵魂封死、焊死，不使其逃逸，同时，他们给自我制造一个厚厚的痂垢，将自己心地柔软的部分直接关闭。这样以来，他们既感知不到他人之痛苦，也体会不到自我之良知。 在任何宏大事件中，贱民扮演的角色是唯恐天下不乱。贱民干的事，永远是乘火打劫、浑水摸鱼。这同样是他们快意的来源。他们善于将恶意转化为快意。当建设之路无比艰辛，他们就会选择破坏之路。   六 高层贱民往往以精英身份和统治阶层的面貌出现。无论是在代理人政治、贤人政治、精英政治还是集中管理的政治中，到处都充斥着高层贱民。但是其中有一个重要的分界线：好的政治制度压抑贱民的表现，而不好的制度则鼓励贱民的表演。 高层贱民对于争相掠夺和忘乎所以的获取充满着激情。他们表面上是一幅凛然大义的样子，而背地里却幸庆于自己的位置与权力。他们首先考虑的是自己的利益。正是由于这样的人大量存在，人们不得不把“首先考虑自己的利益”称为“政治”。于是政治变成各种利益诉求的集合，在这样的政治表现中，总会有一个人不同于贱民的方式，他以损己利人为法则，从而维系了局面能够继续下去。每种贱民政治的局势下，永远有这样一小撮吃亏、耐磨的人。贱民政治就靠贱踏这样的人保持着局部的公平和正义。 但是，局部的公平和正义显然既不公平、亦不正义。它只是一种掩人耳目的方式，它从来不透露全部真相，也从来不交底。它透露的信息刚好让人认为，一切都是符合规范的。因此，贱民政治用两套规则维系自己的运行，一套规则叫“天下为公”，这个是示人的规则；一套规则叫“人不为己，天诛地灭”，这个是办事的规则。 因此，贱民政治是知行不合一的政治。贱民政治也是精神分裂的政治。贱民政治必须使自己健忘，健忘掉良知方可以心安理得。在高层贱民的心目中，他时常会变本加厉：因为良知使他隐隐不安，因此他还要搞一套自我崇拜的把戏，他要找很多群众演员欢呼感恩、万岁，从而自己哄骗自己，糊弄自己的良知。